賴斯頓的這段話意在強調：

　　A.研究戀愛的緣由難以得出明確結論

　　B.對戀愛緣由的研究或許能促進婚姻的穩(wěn)固

　　C.美國國家科學基金會應該把獎勵頒給其他研究項目

　　D.關于愛情和婚姻中現實問題的研究更有意義

　　17.近年來，關于不同物理理論之間對應方面的研究取得了一些進展。有科學家認為，這些對應強烈表明，存在一種完備的統(tǒng)一物理理論，但是它們也暗示，也許不可能用一個單獨表述來表達這個理論。相反，在不同的情形下，必須使用基本理論的不同影像。這和用地圖描繪地球表面很相似，人們不能只用一張單獨的地圖，在不同的區(qū)域必須用不同的地圖。這就變革了科學定律的統(tǒng)一觀，但是它并沒有改變最重要的一點：一組人們能夠發(fā)現并理解的合理的定律制約著宇宙。

　　這段文字畫線部分中的“它”指的是：

　　A.完備的統(tǒng)一物理理論是存在的

　　B.不同物理理論之間存在對應關系

　　C.在不同的區(qū)域必須使用不同的地圖

　　D.統(tǒng)一物理理論需要用不同方式來表述

　　18.公元前5世紀左右，管仲提出以法治國。此后，法律就被公認為是治理國家的工具。到唐朝，魏征做了一個形象的比喻。他說國家好像是一匹奔馬，騎在馬上的騎手就是皇帝，皇帝手中拿的鞭子就是法律。既然古代的法律是君主手中的鞭子，這個法律必然受到君主的影響。

　　這段文字主要講的是：

　　A.古代法治的本質

　　B.法律對治國的作用

　　C.以法治國思想的變遷

　　D.古代法律對君權的影響

　　19.研究人員認為噩夢能夠讓我們釋放出那些在我們清醒時折磨我們的壓力和焦慮。他們解釋說：“那些在我們清醒時令我們擔憂的事情，在我們睡著之后還會繼續(xù)干擾我們。無意識狀態(tài)下的大腦會獲取我們的抽象恐懼，通過噩夢的故事形式，將其轉變成一種記憶。”這是非常有用的，因為記憶對于大腦來說更容易處理，它代表著發(fā)生在過去的某種事情，而不是圍繞著我們的擔憂。

　　這段文字意在說明噩夢：

　　A.代表著過去發(fā)生的某種事情

　　B.雖然可怕卻有益精神健康

　　C.是一種令我們擔憂的故事形式

　　D.本質上是恐懼對記憶的扭曲

　　20.隨著技術的發(fā)展，未來真實寵物將成為稀缺的“奢侈品”，機器人寵物則會進入普通家庭。那些對寵物敏感、缺少飼養(yǎng)空間或者對真實動物具有恐懼感的人群將受益，但是人類與機器人寵物產生的情感關系卻會導致倫理置疑。如果虛擬寵物能夠產生人們從真實寵物獲得的效應，是否意味著人類與動物之間的情感關系能夠真實映射在機器人寵物上？人們特別想知道未來人類隨意丟棄機器人寵物的行為是否會由人類虐待動物的行為轉變而來。

　　這段文字意在說明：

　　A.未來機器人寵物和虛擬寵物將被廣泛接受

　　B.機器人寵物的出現對人類有利有弊

　　C.人類與機器人寵物產生的情感關系將產生倫理問題

　　D.機器人寵物或將改變人們對待真實寵物的方式

　　21.以“克己”為出發(fā)點的傳統(tǒng)中國道德體系，在當代中國對于開拓公共性依然具有重要的價值，這是因為傳統(tǒng)差序格局的私人關系文化在中國根深蒂固，因而其依然是當代中國個人道德尤其是官德建設的重要要求。但是，依據費孝通的觀點，以“克己”為出發(fā)點的傳統(tǒng)儒家道德體系，是差序格局中的私人道德，并沒有超越親疏厚薄的差序特性，缺乏個人與共同體之間的公共道德要素。而要突破傳統(tǒng)差序格局私人關系文化對于公共性開拓的束縛，最重要的還在于發(fā)展個人與共同體之間的公共道德要素。

　　這段文字意在強調以“克己”為出發(fā)點的傳統(tǒng)中國道德體系：

　　A.以傳統(tǒng)的差序格局為形成基礎

　　B.是當前道德建設的主要內容

　　C.沒有超越親疏厚薄的差序特性

　　D.對于開拓公共性存在局限性

　　22.有學者認為中國的心性之學，不是西方傳統(tǒng)哲學中理性的靈魂論，或近代科學中的心理學，而是具有修身濟世內涵的人生價值學。流行于西方的“深度心理學”，多半是從人的本性以外的物性或獸性來理解人，反映了西方人的悲觀和失望情緒；而中國心性之學是天地合德的“高度心理學”，它可以安頓人心，濟焦?jié)櫩荨?/div>